English version.
Em hebraico: שכינה - Pronúncia: [ʃe̞χiˈnä].
Etimologia
Shekinah tem com raiz do verbo hebraico שכן. No hebraico bíblico, a palavra significa literalmente, assentamento, habitação ou moradia, e é citada com frequência na Bíblia hebraica Êxodo 40:35 ” Moisés não podia entrar na tenda da congregação, porquanto a nuvem permanecia sobre ela, e a glória do Eterno enchia o tabernáculo”. Podemos observar também em Gênesis 9:27, Gênesis 14:13, Salmos 37:3, Jeremias 33:16, bem como na bênção semanal do Shabat, recitada no Templo de Jerusalém, “Ele, que faz com que o seu nome habite, shochan, nesta Casa, para habitar no meio de vocês o amor e fraternidade, paz e amizade”.
Significado no Judaísmo
Designanda a faceta da revelação divina aos homens, a “Divina Presença”, sendo também considerada a face “feminina” e “materna” do próprio Eterno. O vocábulo “Shekinah” não aparece na Bíblia Judaica e também não é citada no Novo Testamento, sendo uma palavra derivada da raiz hebraica ש-כ-נ (sh-k-n), cujo significado é “habitar”, “fazer morada”. De acordo com a concepção cabalística e do ramo hassidísmo do judaísmo, Shekinah é uma energia cósmica poderosíssima em si mesma, que habita no “interior” do Universo e vivifica-o, sendo a sua “alma” ou “espírito”. A Shekinah, como uma idéia concreta, somente aparece nas escrituras rabínicas, havendo pequenas “alusões” a esta presença divina, no meio do povo de Israel, na Torá, quando o Eterno disse ao seu povo “וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם” – “Eu fareis um santuário para Mim, e habitarei no meio deles ”; ”וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים” – “e Eu habitarei no meio dos filhos de Israel, e Sarei-lhes por Eterno”; e “יְהֹוָה צְבָאוֹת הַשֹּׁכֵן בְּהַר צִיּוֹן” – “o Deus dos exércitos, aquele que habita em Sião”. Esta faceta da divindade, que é a menor de todas as outras revelações, é o meio comunicativo entre o homem e o Eterno. Ela é “mensurável” de acordo com a posição de cada pessoa e dos seus atos; sendo que, às vezes, ela se revela e, às vezes, se oculta, como os Sábios de Israel disseram, quando se referiam ao Segundo Templo, que não tinha a “sombra da Shekinah”. Já em relação à diáspora, os rabinos disseram que, de alguma forma, a Shekinah preservou uma relação com Israel, especialmente quando este passou por períodos difíceis, espalhados entre as nações: “para todos os lugares onde Israel foi exilado, Shekinah foi exilada com ele”, sofrendo também com ele nos infortúnios. Rabi Chanina, no Talmude, agrava ainda mais esta concepção, quando diz que “aquele que esbofetea a face de Israel, é como se estivesse esbofeteado a face da Shekinah”.
A Shekinah no Islamismo
A palavra سكينة (Sakhinah) é mencionada seis vezes no Alcorão. Ela representa garantia de paz, calma e tranquilidade. O capítulo 2, versículo 248 diz: “E seu mensageiro disse-lhes: Em verdade! O sinal do seu reino é que não virá a vós At-Tabut (a arca perdida), onde Sakinah do vosso Senhor é um remanescente do que Moisés e Arão deixaram para trás, levado pelos anjos. Em verdade, nisto há um sinal para vós, se sois crédulos.” É muitas vezes descrita como “sensação reconfortante de estar na presença ou sob a proteção do Eterno.” Outra explicação para Shekinah, é que Shekinah é a Graça Divina, ou a Luz Primordial eterna. É o título aplicado pelos cabalistas ao Décimo Sephira, Kether, o primeiro da Tríade Suprema, o Mistério dos Mistérios citada por Helena Blavatsky como Sophia e Shekinah: Um olhar sobre o Feminino Divino no Oeste Monoteísmo. Ao longo do tempo, termos como Sophia, Shekinah, e Espírito Santo, vieram para descrever a presença ativa do Eterno no mundo, enquanto o Eterno se tornou uma figura transcendentemente distanciada do mundo material. Este enfatizou a distinção entre a presença do Eterno no mundo e a realidade incompreensível do próprio Eterno. A mesma é reconhecida também como Sophia, a palavra grega para sabedoria, foi à primeira figura feminina da personificação do Eterno encontrada na Bíblia hebraica. Ela aparece na Livro de Jó e no Livro dos Provérbios nas escrituras canônicas. Em Provérbios, Ela se diz ter existido antes da criação do mundo como a primeira das criações do Eterno. No livro apócrifo de Eclesiástico, Sabedoria ou Sophia representa Torah. Ela é uma força universal e cósmica associado à história e direito da aliança de Israel. Em outro livro apócrifo Sabedoria de Salomão, contém uma releitura da história da salvação de Israel com Sophia sendo representado como i próprio Eterno em vez de imagens de YHWH. Elizabeth Johnson, em seu livro, She Who Is, dá cinco possíveis interpretações sobre o significado teológico de Sophia:
1) Personificação da ordem cósmica, o que representa o significado do Eterno na implantação de sua Criação.
2) Personificação da sabedoria procurado e ensinado nas Sinagogas de Israel.
3) O símbolo do atributo divino do Eterno em uma inteligência perspicaz.
4) Um mediador divino e quase independente entre o mundo material e um o Eterno totalmente transcendente.
5) A personificação feminina do próprio ser do Eterno na criação, salvação e envolvimento com o mundo.
Em hebraico: שכינה - Pronúncia: [ʃe̞χiˈnä].
Etimologia
Shekinah tem com raiz do verbo hebraico שכן. No hebraico bíblico, a palavra significa literalmente, assentamento, habitação ou moradia, e é citada com frequência na Bíblia hebraica Êxodo 40:35 ” Moisés não podia entrar na tenda da congregação, porquanto a nuvem permanecia sobre ela, e a glória do Eterno enchia o tabernáculo”. Podemos observar também em Gênesis 9:27, Gênesis 14:13, Salmos 37:3, Jeremias 33:16, bem como na bênção semanal do Shabat, recitada no Templo de Jerusalém, “Ele, que faz com que o seu nome habite, shochan, nesta Casa, para habitar no meio de vocês o amor e fraternidade, paz e amizade”.
Significado no Judaísmo
Designanda a faceta da revelação divina aos homens, a “Divina Presença”, sendo também considerada a face “feminina” e “materna” do próprio Eterno. O vocábulo “Shekinah” não aparece na Bíblia Judaica e também não é citada no Novo Testamento, sendo uma palavra derivada da raiz hebraica ש-כ-נ (sh-k-n), cujo significado é “habitar”, “fazer morada”. De acordo com a concepção cabalística e do ramo hassidísmo do judaísmo, Shekinah é uma energia cósmica poderosíssima em si mesma, que habita no “interior” do Universo e vivifica-o, sendo a sua “alma” ou “espírito”. A Shekinah, como uma idéia concreta, somente aparece nas escrituras rabínicas, havendo pequenas “alusões” a esta presença divina, no meio do povo de Israel, na Torá, quando o Eterno disse ao seu povo “וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם” – “Eu fareis um santuário para Mim, e habitarei no meio deles ”; ”וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים” – “e Eu habitarei no meio dos filhos de Israel, e Sarei-lhes por Eterno”; e “יְהֹוָה צְבָאוֹת הַשֹּׁכֵן בְּהַר צִיּוֹן” – “o Deus dos exércitos, aquele que habita em Sião”. Esta faceta da divindade, que é a menor de todas as outras revelações, é o meio comunicativo entre o homem e o Eterno. Ela é “mensurável” de acordo com a posição de cada pessoa e dos seus atos; sendo que, às vezes, ela se revela e, às vezes, se oculta, como os Sábios de Israel disseram, quando se referiam ao Segundo Templo, que não tinha a “sombra da Shekinah”. Já em relação à diáspora, os rabinos disseram que, de alguma forma, a Shekinah preservou uma relação com Israel, especialmente quando este passou por períodos difíceis, espalhados entre as nações: “para todos os lugares onde Israel foi exilado, Shekinah foi exilada com ele”, sofrendo também com ele nos infortúnios. Rabi Chanina, no Talmude, agrava ainda mais esta concepção, quando diz que “aquele que esbofetea a face de Israel, é como se estivesse esbofeteado a face da Shekinah”.
A Shekinah no Islamismo
A palavra سكينة (Sakhinah) é mencionada seis vezes no Alcorão. Ela representa garantia de paz, calma e tranquilidade. O capítulo 2, versículo 248 diz: “E seu mensageiro disse-lhes: Em verdade! O sinal do seu reino é que não virá a vós At-Tabut (a arca perdida), onde Sakinah do vosso Senhor é um remanescente do que Moisés e Arão deixaram para trás, levado pelos anjos. Em verdade, nisto há um sinal para vós, se sois crédulos.” É muitas vezes descrita como “sensação reconfortante de estar na presença ou sob a proteção do Eterno.” Outra explicação para Shekinah, é que Shekinah é a Graça Divina, ou a Luz Primordial eterna. É o título aplicado pelos cabalistas ao Décimo Sephira, Kether, o primeiro da Tríade Suprema, o Mistério dos Mistérios citada por Helena Blavatsky como Sophia e Shekinah: Um olhar sobre o Feminino Divino no Oeste Monoteísmo. Ao longo do tempo, termos como Sophia, Shekinah, e Espírito Santo, vieram para descrever a presença ativa do Eterno no mundo, enquanto o Eterno se tornou uma figura transcendentemente distanciada do mundo material. Este enfatizou a distinção entre a presença do Eterno no mundo e a realidade incompreensível do próprio Eterno. A mesma é reconhecida também como Sophia, a palavra grega para sabedoria, foi à primeira figura feminina da personificação do Eterno encontrada na Bíblia hebraica. Ela aparece na Livro de Jó e no Livro dos Provérbios nas escrituras canônicas. Em Provérbios, Ela se diz ter existido antes da criação do mundo como a primeira das criações do Eterno. No livro apócrifo de Eclesiástico, Sabedoria ou Sophia representa Torah. Ela é uma força universal e cósmica associado à história e direito da aliança de Israel. Em outro livro apócrifo Sabedoria de Salomão, contém uma releitura da história da salvação de Israel com Sophia sendo representado como i próprio Eterno em vez de imagens de YHWH. Elizabeth Johnson, em seu livro, She Who Is, dá cinco possíveis interpretações sobre o significado teológico de Sophia:
1) Personificação da ordem cósmica, o que representa o significado do Eterno na implantação de sua Criação.
2) Personificação da sabedoria procurado e ensinado nas Sinagogas de Israel.
3) O símbolo do atributo divino do Eterno em uma inteligência perspicaz.
4) Um mediador divino e quase independente entre o mundo material e um o Eterno totalmente transcendente.
5) A personificação feminina do próprio ser do Eterno na criação, salvação e envolvimento com o mundo.
Sophia é representada não apenas as características ocidentais tradicionalmente associados com o feminino: o nascimento, fertilidade, nutrição, sensualidade, sexualidade e castidade. Ela também representa uma gama completa de outras características, incluindo uma sede de sangue e certos poderes punitivos. As descrições dos atributos e atividades da Divina Sophia são quase idênticas aos do Eterno masculino. Na tradição gnóstica, Sophia aspirava ao conhecimento proibido e caiu em desgraça. Seus pesares sobre este ato formaram o mundo de matéria em que ela foi forçada a vagar buscando se reunir com a fonte que era o Eterno. A tradição islâmica mística do sufismo também contém uma visão de Sophia. O poeta e visionário do século 12, Ibn al-Arabi, teve uma visão de Sophia que o levou a imaginar todas as mulheres como potentes encarnações do Eterno, do que um amor inspirado em homens, que em última análise, voltada para o Deus. Um tanto androcêntrico, esta visão trouxe uma dimensão feminina a uma tradição em que o Eterno era visto como quase exclusivamente masculina. A sabedoria primitiva da teologia cristã associa Jesus à Sophia e muitos teólogos contemporâneos acreditam que Jesus valeu-se da profunda teologia da Sabedoria em seus ensinamentos. Alguns acreditam que ele se viu como professor de filosofia e como a criança ou o mensageiro de Sophia. Pelo final do primeiro século DC, Cristo foi visto pela igreja primitiva como se fosse a personificação de Sophia. Recapturar o espírito de Sophia levou a algumas novas reinterpretações da vida, morte e ministério de Cristo. De acordo com Fiorenza, a Sophia-Eterno de Jesus, não exigia sacrifício ou expiação. A morte de Jesus não foi requerida pelo Eterno, mas foi o resultado de sua experiência vivida fora de Sophia. Jesus não foi crucificado para expiar os pecados do povo, em vez disso, a crucificação foi o resultado do medo violento criado nos poderosos, Jesus pregando as boas novas da bondade do Eterno e a igualdade de todas as pessoas. Para muitos feministas e teólogos da libertação, esta é a identificação de Cristo com Sophia e os pobres, os oprimidos, os marginalizados, que é a importante mensagem do Evangelho. Elizabeth Johnson ecoa esse em, She Who Is, quando ela escreve: “Cristo crucificado, a Sophia do Eterno. Aqui está a transvaloração dos valores tão ligado com o ministério, morte e ressurreição de Jesus: a divina Sophia está aqui manifesta não em feitos gloriosos ou doutrina esotérica, mas na solidariedade do Eterno com aquele que sofre. Embora aparentemente fraco e derrotado, a sabedoria do Eterno é pessoal, e a verdadeira a fonte da vida. Muitas passagens do Evangelho se referem à teologia, Sabedoria/Sophia, em relação à pessoa e à natureza de Jesus. No entanto, surge um mistério quando nos voltamos para o primeiro capítulo do Evangelho de São João. Em vez de a Sophia feminina, São João usa o Logos masculino para se referir a segunda pessoa da Santíssima Trindade. Por que isso? Antes de o evangelho de São João for escrito, os cristãos não tiveram nenhum problema ao ligar Cristo à Sophia. Gênero pode ter sido parcialmente explicado para a mudança; no momento em que São João estava escrevendo, a estrutura patriarcal foram reemergindo dentro da seita cristã e o papel das mulheres no ministério da igreja estava sendo mais uma vez suprimido. Karen Armstrong, em “Uma História de Deus”, traz uma possível explicação para a mudança de Sophia para Logos no Evangelho de São João. Um termo aramaico Memra (Word) pode ter sido o termo usado por São João. Este termo indicava a atividade do Eterno no mundo e pode ter sido usado por São João, da mesma forma. Se assim for, é confirmada o mesmo sentido nos termo Sophia, Shekinah e Espírito Santo. Ao contrário de outros nomes para o Eterno: Filho do Homem, Filho do Deus, Logos, etc… Sophia foi totalmente representante da gestalt plena do Eterno. Sophia foi a “proximidade do Eterno clemente e ativo no mundo” e mostrou uma relação especial com Ele mesmo. Este relacionamento levou ao desenvolvimento da doutrina da encarnação, que por sua vez levou, a doutrina da Santíssima Trindade. Johnson escreve: “O que significa, que uma das principais origens da doutrina da encarnação e da Santíssima Trindade reside na identificação do crucificado e ressuscitado Jesus com uma gestalt do sexo feminino do Eterno? Desde que Jesus Cristo é descrito como divina Sophia, então não é impensável, e nem mesmo anti-bíblico, confessar Jesus Cristo como a encarnação do Eterno representado no símbolo feminino de Shekinah. Quem defende uma cristologia na Sabedoria está afirmando que Jesus é o ser humano que tornou-se Sophia, que Sophia em toda a plenitude dela estava nele, para que ele se manifestasse na profundidade do mistério divino, no envolvimento criativo e graciosamente guardada para o mundo. A fluidez do simbolismo de gênero evidenciada na Cristologia bíblica, rompe com o estrangulamento do pensamento androcêntrico, que gira em torno da masculinidade de Jesus. A sabedoria cristológica reflete a profundezas do mistério do Eterno e os pontos de uma maneira muito inclusiva do simbolismo feminino. A Shekinah é a presença feminina do Eterno, em uma metáfora central da divindade, em textos judaicos, místicos e midrashic do Primeiro século em diante dC. Shekinah é um substantivo abstrato do feminino de gênero, primeiro aparecendo na Mishná e Talmud em torno de 200 dC onde é usado como sinônimo de YHWH, Elohim sendo os dois nomes masculinos do Eterno. A palavra evoluiu a partir do Mishkan, palavra que se refere à tenda construída no deserto, para guardar a Torá. Este foi construído a pedido do Eterno “para que eu possa habitar no meio de vós”. Shekinah, também representado pelo Espírito Santo, é descrita como a presença “divina no envolvimento compassivo de um mundo conflituoso, fonte de vitalidade e de consolo nos momento de extrema luta e sofrimento entre os seres humanos. Ela é o Eterno que se manifesta na paixão e compaixão, capaz de sentir o peso de nossas alegrias e paixões como pessoa. Nos termos teológicos do movimento feminista moderno, Ela representa o “poder erótico” do Eterno. Quando as pessoas são humilhadas, Shekinah está no pó, angustiada com o sofrimento humano. Na primeira, o Shekinah, como a Divina Sophia, era uma maneira de lidar com os problemas de uma teologia antropomórfica, à luz da necessidade de uma teologia mais culturalmente sensível. Com o tempo, esta “Presença” do Eterno, tomou forma e substância e tornou-se intimamente relacionada à personificação da “Comunidade de Israel”. Na literatura tardia Midrash, Shekinah foi descrita como uma entidade feminina divina e independente, que argumentou com o Eterno em defesa do homem. Este aspecto do Eterno contido tanto no amor e no poder divino de punição, em paralelo com as Deusas Hindu Kali que se manifesta em crueldade. Uma lenda talmúdica diz que o Shekinah tem o poder de levar as almas justas dos homens e mulheres com apenas um beijo. Os seis com quem ela fez isso são Abraão, Isaac, Jacó, Moisés, Arão e Miriam. A Shekinah foi dito a viver no Mishkan, como o ativa presença do Eterno na vida de um exilado e pessoas que vagem por este mundo. Durante os tempos de sedentarismo, Shekinah residia no Templo de Jerusalém. Quando o Templo foi destruído a presença de Shekinah tornou-se um lar espiritual para o povo de Israel. Ela ficou conhecida como “Ela que habita dentro”, uma imagem apropriada para um povo nômade. Muitos símbolos do judaísmo contemporâneo carregam dentro si um significado relacionado com a presença ativa de Shekinah. Entre estes estão a procissão do casamento, as cabines de colheita da queda, e o xaile de oração. Em 1000 aC, Shekinah tinha se tornado esposa de YHWH, amante e filha, em muitos aspectos, incorporando as projeções do sexo masculino como do feminino emocional, terrestres, e sexualmente perigosa. Em muitos textos judaicos Shekinah é o “elemento exilado do divino, uma pária, a mulher degradada, violadas ou abusadas, abandonadas em seu casamento, sem-teto nas ruas, desprovido de seus filhos, e com ninguém para confortá-la. Shekinah é a vítima do sexo feminino consumado”. O pleno desenvolvimento da Shekinah surgiu através da tradição mística judaica da Cabala durante a Idade Média. Em famosos textos místicos do século 12, o Zohar, Rabi Isaac argumenta que Shekinah está isento da proibição segundo mandamento contra outros Deuses além de YHWH. A Shekinah também é representada na tradição islâmica, onde ela é a sakina ou espírito de Allah residente dentro dos humanos e em a tenda da Caaba. Esta pedra negra, uma vez venerada como uma Deusa na Arábia, acredita-se ser o local onde Hagar concebeu Ismael, o antepassado do povo árabe. Este é o santuário muçulmano almejado em peregrinação e para o qual todos os muçulmanos se curvam em oração. Acredita-se, ser o Centro Mundial da Alma, ele simboliza o encontro do céu e da terra. Este encontro do céu e da terra, o espiritual e o material, tem sido uma parte da tradição de Sophia e Shekinah. Lendas contam que os dois, ou são apenas uma entidade em formas diferentes?, foram exilados para o mundo material e procuram se reunir com o Eterno transcendente. O acredita-se que a manifestação masculina de Deus entre no Templo de Jerusalém em intervalos regulares para copular com Shekinah e enviar sua energia para o mundo. A tarefa do místico judeu, do sexo masculino, é despertar a paixão do Eterno para que Ele possa copular com a Shekinah e assim enviar sua Semente/Energia ao mundo. Esta lenda lança nova luz sobre a tradição cristã da impregnação de Maria pelo Espírito Santo. Nenhuma discussão sobre o divino feminino estaria completo sem um olhar para a teologia cristã distintamente em torno de Maria. Como o Shekinah e Sophia, Maria é descrita por muitas metáforas, incluindo o Templo do Espírito Santo, Shekinah, e Sabedoria, Sophia. Em 431, poucos anos após o desmantelamento a adoração à Shekinah, o Concílio de Éfeso declarou sua Theotokos, portador do Eterno, que ecoa os títulos de mesmo antes da Shekinah, a pagã. Outra imagem, a da Virgem Negra de Europa, representa a nossa resposta ocidental a Kali. Ela ao mesmo tempo nutri e destrói, aquele que ouve, nutre respostas e cura. E quando tudo mais falhar, recebe a nossa alma na morte. Por que o paradoxal figura de Shekinah continua a persistir em religiões monoteístas? Por que os cristãos contemporâneos, Judeus e Muçulmanos, buscam o divino feminino? Por que, apesar de séculos de repressão, perseguição e abuso a imagem do feminino se recusa a ficar enterrado? Patai, em seu livro, A Deusa hebraica, diz que o divino feminino é uma projeção de tudo o que um homem precisa de uma mulher para sua própria sobrevivência. Homem quer uma virgem, uma prostituta, uma filha e uma mãe. Ele quer a promiscuidade, castidade, devoção e violência. Para Patai, Deusa como visto em Sophia e Shekinah, é um bocado de homens ambivalêntes pelas mulheres. Mas, por que sobre as mulheres? Por que as mulheres continuam a procurar o divino feminino? Parte da resposta reside na citação de Gottlieb está no início deste artigo. Se usamos a linguagem como uma forma de abordagem do inefável do Eterno, então as mulheres têm sido tradicionalmente negadas um acesso a este portal. Precisamos ver-nos no santo e o santo em nós mesmos e nossas irmãs. Precisamos saber concretamente que somos criados à imagem do do Deusa/Deus, não, de alguma forma abstrata e indefinível, mas em muito real de ser alcancada e tocada como pessoa e ser humano. Precisamos ouvir as nossas preocupações como mães, parceiros, filhas, irmãs, amigos e amantes, trazendo perante a congregação dos santos para ser validada e confirmada. Os homens precisam da Deusa, por razões próprias. Eu acredito que todos nós, homens e mulheres, precisam da Deusa, representada na divina Sophia, na Shekinah, por razões de extrema importância que é a nossa própria cura e a cura do universo, e uma forte razão para o reagrupamento do divino Masculino e Feminino na unidade do Deus/Deusa, que fez a todos nós.
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